屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体---楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。屈原的作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，篇篇洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。《楚辞》中的《九歌》原是一组祭祀鬼神的乐歌，祭祀形式由男女巫师主持，其中有一个是主巫师，他或她代表着受祭的男神或女神，并以神鬼的身份在仪式中独唱独舞，其余的巫者则以集体的歌舞纪念，起着迎神、送神、颂神、娱神的作用。《九歌》根据民间祭神乐歌改编组成，包含11个篇章，分别是《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。

公元前278年，秦国挥兵南下，攻破了楚国郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀石投汨罗江而死，传说当地百姓投下粽子喂鱼，以此阻止屈原尸体被江鱼所食，后来逐渐形成一种仪式，以每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟，以纪念这位伟大的爱国诗人。

1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议确定屈原为世界四大文化名人之一。

《梦幻九歌》是根据我国伟大的爱国诗人、杰出的政治家、爱国志士屈原的代表作品《九歌》创作而成。《梦幻九歌》用杂技技巧和独特的艺术手法描绘一幅数千年前众生想象天地萌生、生命起始的图景。杂技舞台的《九歌》是某种寄托，是某种祝愿，是对传统文化的张扬，对古老艺术的崇敬。

东皇太一是楚人对尊贵云神祝融的神名称谓，《东皇太一》叙述了楚人邀神降临时，在庄严肃穆的气氛中，面对丰盛的祭品，翩翩起舞的情景。

二、《云中君》

云中君是楚人祭祀的云神，又名“丰隆”即雷神、电神；“屏翳”即云神、雨神。《云中君》反映了古代农耕之民对云神的真挚情感。祭者斋戒沐浴，衣饰华丽，虔诚的期盼云神并对其奉礼赞颂，当云神降临时，耕民无限欢欣；当云神离去时，耕民则梦想思念。   

  三、《湘君》、《湘夫人》

帝尧有二女，天帝封之为湘水女神，又号湘夫人。帝舜死后，天帝封之为湘水之神，号湘君。在楚人心目中湘君、湘夫人是一对配偶神这两首祭祀性的诗篇，既表达了湘夫人思念湘君那种临风企盼，久候未能依约相聚而产生的怨慕神伤的情感，又表现了湘夫人思念湘君那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅之情。

四、《大司命》

古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。楚地风俗好祀鬼神，楚人认为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。 

  五、《少司命》

少司命是主宰儿童命运的年轻貌美的女神。这篇祭歌深深的表达了女神与人类女性的那种“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的关爱和恋情，为我们呈现了《少司命》这位生命之神持长剑、抱乳婴，赐人间子嗣延绵的艺术形象。

   六、《东君》

东君是楚人心中的太阳神，在古代农耕之民的心目中，太阳神东君正直、勇武、刚强、豪迈、多情，《东君》以神奇真挚的想象，雄奇瑰丽的风格，表达了人们对太阳神的祭祀和礼赞。

  七、《河伯》

河伯即黄河之神，大河之上波涛滚滚，成群的鱼儿簇拥着河伯为他护驾，与洛水女神相恋的河伯乘着灵物大鳖，在浩荡的黄河之上畅游。

  八、《山鬼》

山鬼系传说中的巫山女神，因未获天帝正式册封为正神，故称之山鬼，《山鬼》是人们祭祀山鬼的祭歌，诗篇描绘了妩媚娇美的山鬼，孤寂的乘坐赤豹与花狸相伴，在幽深昏冥的丛林中，手捧芳馨的香花，常年凝望期盼着思念的人。

  九、《国殇》

《国殇》是祭祀为保卫国土战死沙场的楚国将士的祭歌，手执利戈、身披坚甲、旌旗蔽日、箭矢如雨、身首分离、忠骨遗弃、战死疆场、为国捐躯，诗人为之发出了“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”的哀悼之声。

   十、《礼魂》

是祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神既有天地之神，也有冥间之鬼，因而称之为礼魂。